出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。读书之法，在循序而渐进，熟读而精思，如下是人美心善的小编为家人们找到的14篇杜甫《蜀相》原文、注释、赏析，希望能够帮助到大家。

趣味运动会致辞 篇一

各位老师、同学们：

下午好！

我们迎来了学校趣味运动会的召开。在此，我谨**学校对本届运动会表示热烈的祝贺！向为筹备**这次运动会而付出艰苦努力的老师们表示衷心的感谢！向刻苦训练积极备战的所有运动员表示亲切的问候！

同学们，“健康、快乐、向上”是本届趣味运动会的宗旨，而培养团结、友爱、互助的集体**精神，增强体质适应将来就业需要，则是学校对每一名同学的永恒期许。

同学们，兴趣是最好的'老师，兴趣是求知的动力。所以，努力营造一种轻松、愉快的学习氛围，是构建**校园的基本要求，更是我校全体师生的共同愿望和不懈追求。本次运动会是展示我校全体学生精神风貌的大舞台，是体现我校德育工作成效的重要文明窗口。希望同学们带着自信和执着，在运动场上张扬个性、享受欢乐，不畏强手，勇于拼搏，赛出水平，赛出风格。希望本届运动会能有让我们大家永远回味的愉悦快乐，能有让我们大家永远铭记的精彩瞬间。并让我们以此为契机，既往**，同心同德，共创佳绩，让校园充满欢乐与祥和！

预祝全体运动员取得优异成绩！预祝本届运动会取得圆满成功！谢谢大家！

蜀相杜甫 篇二

关键词：杜甫；盐业；盐井

作为中国古代伟大的现实主义诗人，杜甫在他的诗作中对唐代社会有着较多的描述，其中关于唐代盐业经济的诗文，为我们了解唐代盐业经济的发展提供了有价值的材料，虽然作者是从文学角度描述了唐代盐业生产和盐业运输，但如果我们结合相关史料就会对这一问题得出贴近历史事实的结论。

杜甫笔下的盐业经济与他个人的经历是紧密相连的，他所述的盐业生产情况大多是他流离西北和西南地区时的所见所闻，是真实可靠的。乾元二年秋，关中旱灾，杜甫弃官赴秦州(甘肃天水西)投靠从侄杜佐。是年十月，又受到同谷县令的邀请，杜甫离开秦州到同谷(甘肃成县)，途中，他目睹了成州长道县盐井的生产规模与销售情况，因作《盐井》诗。

在《盐井》诗中，杜甫对当地盐井的生产规模、盐的贩运情况作了生动的描述。他描写煮盐的盛况：“卤中草木白，青者官盐烟。官作既有程，煮盐烟在川。”煮盐的卤气浸渍着周围的草木，使草木枯萎，但是官府根本不管这些，继续煮盐，所谓“青者官盐烟”即是指此。随之，杜甫又描述了汲井之苦和产盐量之大。“汲井岁，出？日连连。”“汲井岁”描写的是用滑车直接悬挂于覆盖在井口的井架上，使用木桶采汲卤水。“出？日连连”描述的则是食盐外运的情况。盐在贩运过程中，无论官私都获利颇丰，“自公斗三百，转致斛六千”。官府所卖之盐每斗三百钱，而到商人卖出时则每斛六千钱，每斗盐增加了三百钱。作者讥讽道：“君子慎止足，小人苦喧阗。”最后，杜甫感叹道：“我何良叹嗟，物理固自然。”既感叹官府盐业政策的不当，也流露出对公私趋利的不满。

长道县产盐大约从西汉时已经开始，西汉在陇西郡设有盐官，管理盐业生产①。北魏时期盐的生产具有一定的规模，《水经注》卷二十《漾水》云：“西汉水又西南迳宕备戍南，左则宕备水自东南、西北注之，右则盐官水南人焉，水北有盐官，在幡冢西五十许里，相承营煮不辍，味与海盐同，故《汉书·地理志》云：西县有盐官是也。”到了唐代，长道县所产的盐是西北地区重要的供应来源，《元和郡县图志》卷二十二《山南道三·成州》“长道县”条云：“盐井，在县东三十里。水与岸齐，盐极甘美，食之破气。盐官故城，在县东三十里，在幡冢西四十里，相承营煮，味与海盐同。”《新唐书》卷四十《地理志四》记载，秦州天水郡的长道县，“有盐”。与之毗邻的成州同谷郡的上禄县“有仇池山，有盐”。关于仇池山

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①《汉书》卷二十八下《地理志》下。

产盐之事，《水经注》卷二十《漾水》云：“《开山图》谓之仇夷，所为积石嵯峨，??岑隐阿者也。上有平田百顷，煮土成盐。”《元和郡县图志》卷二十二《山南道三·成州》 “上禄县”条记载：仇池山，“其地良沃，有土可以煮盐”，可见上禄县产盐从北魏以来即是如此。杜甫所见只是当地井盐生产的基本过程。他在诗中所记述的官府专卖盐及中间商人加价盘剥普通民众在史书中也有所反映。《新唐书》卷五十四《食货志四》云：“天宝、至德间，盐每斗十钱。乾元元年，盐铁、铸钱使第五琦初变盐法，就山海井灶近利之地置监院，游民业盐者为亭户，免杂徭。盗鬻者论以法。及琦为诸州榷盐铁使，尽榷天下盐，斗加时价百钱而出之，为钱一百一十。”杜甫在诗中所描写的就是在第五琦“初变盐法”以后成州长道县的盐业经营情况。官府控制了盐业的生产和最初的批发销售，而商人则转手买卖，官府和居间商人都获利，而作为消费者的民众则不堪重负。

杜甫到同谷后，并没有得到邀请他的县令帮助，他离开同谷县到达成都。在成都生活的几年间，诗作中对成都附近的井盐生产也多有记述。上元元年初冬，杜甫由成都回归在城外的草堂，写下《出郭》，其中有“远烟盐井上”，描述了蜀地的井盐生产情况。仇兆鳌注云：“蜀有火井煮盐者，初以柴火引发，后火起井中，连日不断。远烟，即煮盐之烟也。”可见在唐代井盐生产中，“火井”煮盐也有所增加。

永泰元年五月至九月，杜甫携全家辗转嘉州(乐山)、戎州(宜宾)、渝州(重庆)、忠州(忠县)，九月至夔州云安县，在是年十二月一日所作的诗中有：“负盐出井此溪女”。仇兆鳌注引《马岭谣》曰：“三牛对马岭，不出贵人出盐井。”张远注：“云安人家有盐井，其俗以女当门户，皆贩盐自给。”①大历元年暮春，杜甫到达夔州。他不仅对云安县盐业生产主要承担者的女性艰苦劳作给予了深深的关注，而且对夔州当地女子当家，“土？坐男使女立，男当门户女出入”的风俗深感不满，对女性辛勤劳作给予了深切的同情。战乱过后，男子的大量死亡，使更多的女性无法出嫁，而出嫁的女性，又因当地的社会风俗，每日外出劳作，“十犹八九负薪归”，“筋力登危集市门，死生射利兼盐井”。《杜诗臆解》云：“登危采薪，集市卖钱，以供给一家，且不顾死生，而兼负盐井，其劳苦极矣。”②大历二年夏，河东、河南、江浙、淮南、福建等道55州遭水灾，蜀地可能也有水患，杜甫在《滟？恕分杏小凹挠镏酆蕉衲晟伲？莘？尉？峄平稹薄3鹫作∽ⅲ骸吧倌晡蘩担？鹄？嵘？式淦浞？我灾澜稹！敝旌琢渥ⅲ骸胺？尉？灾鸷窭？赜谐聊缰？迹？使？越渲？！雹酃赜谫缰莶？蔚那榭觯？缎绿剖椤肪硭氖？兜乩碇舅摹芳窃兀嘿缰菰瓢部に?羲南刂校？罱凇坝杏腊簿？喂佟保辉瓢病⒋蟛？忌琛坝醒喂佟保恢抑菽媳隹ち俳？亍坝醒巍薄4罄？暝？西，杜甫诗中有“煮井为盐速”之句，记述夔州的地产。仇兆鳌注引《蜀都赋》：“滨以盐池”。刘曰：“盐池出巴东北新井县，水出地如涌泉，可煮为盐。”④杜甫所描写的当是他所经过地区盐业生产状况的真实写照。

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①《十二月一日三首》，(清)仇兆鳌《杜诗详注》，中华书局，1979年10月第1版。

②《负薪行》，(清)仇兆鳌《杜诗详注》。中华书局，1979年10月第1版。杨伦在诗题下注：“伤劳妇也。”(清)杨伦《杜诗镜铨》，上海古籍出版社，1980年7月新1版。

③(清)仇兆鳌《杜诗详注》，中华书局，1979年10月第1版。杨伦《杜诗镜铨》，上海古籍出版社，1980年7月新1版。

④《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》，中华书局，1979年10月第1版。

杜甫的诗中只是记述了他在成都、云安、夔州等地所见的产盐情况。关于西南地区产盐的情况，《元和郡县图志》和新旧《唐书》为我们提供了详细的信，可以作为我们理解杜甫诗作的重要参考。《新唐书》卷五十四《食货志四》记载，唐代全国有盐井六百四十，“黔州有井四十一，成州、?`州井各一，果、阆、开、通井百二十三，山南西院领之。邛、眉、嘉有井十三，剑南西川院领之。梓、遂、绵、合、昌、渝、泸、资、荣、陵、简有井四百六十，剑南东川院领之”。《元和郡县图志》卷三十一《剑南道上》记述有各州产盐情况，在简州阳安县有“阳明盐井，在县北十四里。又有牛？等四井，公私仰给”。在乎泉县有“上军井、下军井，并盐井也，在县北二十里、公私资以给取”。在资州内江县有“盐井二十六所，在管下”。银山县有“盐井一十一所，在管下”。戎州义宾县有“秋溪盐井”，因县境内有大秋溪而得名。《剑南道中》记述嵩州昆明县有“盐井，在县城中。今按取盐先积柴烧之，以土洒水，即成黑盐”。这一地在汉代即开始盐业经营，此县“本汉定笮县也，属越嵩郡。去县三百里，出盐铁，夷皆用之，汉将张嶷杀其豪率，遂获盐铁之利”。《剑南道下》梓州？县，“县有盐井二十六所”。在通泉县有“赤车盐井，在县西北十二里。又别有盐井一十三所”。而盐亭县的得名是北魏恭帝时“以近盐井，因名”。在永泰县有“大汁盐井，在县东四十二里。又有小汁盐井、歌井、针井”。绵州阳泉县有“阳下盐井，在县西一里”。在遂州蓬溪县，“县有盐井一十三所”。普州安岳县，“县有盐井一十所”。普康县，“县有盐井三所”。安居县，“县有盐井四所”。普慈县，“县有盐井一十四所”。荣州的旭川县之得名也与盐井有关，“因县有盐井号旭井，取以名县”，并在贞观元年设置此县。和义县，“县有盐井五所”。威远县，“县有盐井七所”。公井县的取名也与盐井有关，“县有盐井十所，又有大公井，故县镇因取为名”。应灵县，“县有盐井四所”。陵州仁寿县有当时西南地区最大的盐井，“陵井，纵广三十丈，深八十余丈，益部盐井甚多，此井最大。以牛皮囊盛水，引出之役作甚苦，以刑徒充役”。东汉末年，张道陵曾在此开凿盐井，相沿不断。贵平县，“平井盐井，在县东南七步”。在泸州绵水县，有“可盛盐井，在县西北一十一里”。在富义县的“富义盐井，在县西南五十步，月出盐三千六百六十石，剑南盐井，唯此最大。其余亦有井七所”①。稽诸史书记载，我们可以发现杜甫以自己亲眼所见，向我们描述了当时成都平原和川东地区井盐生产的状况，特别是女性在盐业生产中所起的重要作用。由此可看出，唐代的盐井主要集中在我国的西南部，以剑南道东川和剑南道西川为最多。

杜甫的诗作还为我们提供了唐代川西平原盛产的麻与东南沿海的盐，通过长江航运进行交换的情况。《旧唐书》卷五十六《萧铣传》记载，武德四年，“高祖命赵郡王孝恭及李靖率巴蜀兵发自夔州，沿流而下。庐江王瑗从襄州道，黔州刺史田世康去辰州道，黄州总管周法明去夏口道以图(萧)铣。”当时，赵郡王李恭在夔州“大治舟舰，肄水战”。在李靖的帮助下，“统水陆十二军发夷陵，破铣二镇，纵战舰放江中”，沿江东下进军，迫使萧铣投降②。唐太宗为了灭高丽，贞观二十二年“遣右领左右府长史强伟于剑南道伐木造舟舰，大者或长

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① 《旧唐书》卷四十一《地理志四·剑南道条》记载，阆州新井县“界内有盐井”。泸州富义县，“界有富世盐井，井深二百五十尺，以达盐泉，俗呼玉女泉。以其井出盐最多，人获厚利，故云富世。”《新唐书》卷四十四《地理志四》记载，阆州阆中郡的阆中、新井、新政等县，果州南充郡的南充、相如、西充等县，归州巴东郡的秭归、巴东，万州南浦郡的南浦县均产盐。《新唐书》卷四十二《地理志六》记载，眉州通义郡的彭山，邛州临邛郡的蒲江、火井，简州阳安郡的阳安，资州资阳郡的盘石、资阳、内江、龙水等县，崩州越？\郡的昆明县，雅州卢山郡卢山县，维州维川郡的薛城，梓州梓潼郡的？县、通泉、玄武、飞乌、永泰、涪城等县，遂州遂宁郡的方义、长江、蓬溪，绵州巴西郡的巴西、昌明、魏城、罗江、神泉、盐泉也都，普州安岳郡的安岳、安居、乐至、普康等县，渝州南平郡的巴县、壁山，陵州仁寿郡的仁寿、贵平、始建等县，荣州和义郡的应灵、公井、资官、威远等县，泸州泸川郡江安县均“有盐”。

② 《新唐书》卷七十八《宗室传·河间王孝恭传》。

百尺，其广半之。别遣使行水道，自巫峡抵江、扬，趣莱州”①。

杜甫在他的诗中多次提到长江下游的盐运往夔州一带，而四川所产的麻运往长江下游地区。永泰元年闰十月，郭英又为崔旰所杀，蜀地大乱。大历元年二月，唐代宗以杜鸿渐为东西川副元帅，以平蜀乱。时杜甫在云安，三月，杜甫作《客居》，反映了战乱给经济造成的危害，诗中有“蜀麻久不来，吴盐拥荆门。西南失大将，商旅自星奔”。战乱使交通运输受阻，蜀地所产的麻和吴地所产的盐都运不进云安，商旅都逃命去了。大历元年夏所作的《夔州歌十绝句》之七云：“蜀麻吴盐自古通，万斛之舟行如风。长年三老长歌裹，白画摊钱高浪中。”反映了吴地与蜀地盐、麻通过长江航运进行交换的频繁。仇兆鳌注云：“商贾贩货而竞趋，舟人忘险而争利，市舶辐辏，真西南一大都会也。”大历二年夏，杜甫由东屯迁居？L西草屋，他在《柴门》诗中描述巴东三峡水道，“风烟渺吴蜀，舟楫通盐麻”。仇兆鳌注云：“吴盐蜀麻，中集夔江，又见其为一大都会。”说明夔州是沟通长江中下游地区盐、麻运输的中转站。但是长江三峡的险峻成为当时航运的最大障碍，唐代李肇指出“蜀之三峡”为“险绝之所”，“峡路峻急”，“四月、五月为尤险时”，时人有言“滟？舜笕缏恚？奶敛豢上拢讳？舜笕缗＃?奶敛豢闪簦讳？舜笕玑ィ?奶敛豢纱ァ！倍鸥Α朵？恕分杏小颁？思让还赂？睿？骼此？喑钐？酢＝?炷？裰蝗ィ?缬晔笔绷？灰鳌V廴擞孀痈杌厥祝？揽秃？汤崧？蟆敝？涿枋鲣？硕讯猿そ?皆说淖璋？5笔贝邮禄跷镌耸涞亩辔？簧檀蠹郑？胺泊蟠？匚？簧趟？小保？蚨？钟小肮侍煜禄趵？坶？於唷敝？耽凇M硖泼？s《本事诗·高逸第三》云：“杜甫逢禄山之难，流离陇蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事，故当时号为诗史。”

综观杜甫有关盐业历史的诗作，我们可以看到，杜甫并非是为了描写盐的生产销售而作诗，他是站在一定的高度来写作的，他描写长道县的盐井是为了揭露官府实行盐业专营后，给民众生活所带来的额外负担。而对成都、云安、夔州等地女性在盐业生产中的辛苦劳作的描述，一方面是针砭当地的恶俗，另一方面是为了抨击战乱给女性生活所带来的巨大痛苦。当我们仔细体味诗人的情感时，对诗人的历史使命感和责任感会理解得更加透彻。

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①《资治通鉴》卷一百九十九《唐纪十五·贞观二十二年》。

② (唐)李鉴：《唐国史补》卷下。

Salt Economy under Dufu’s Writing in the Tang Dynasty

《蜀相》新解 篇三

《蜀相》是杜甫于公元 760年在成都游武侯祠之后写的一首七言律诗，历来被解释为凭吊武侯、叹惋名相，在对诸葛亮敬仰、歌颂的同时，表达了自己伤感、惋惜的情怀。譬如人教版的教师教学用书中是这样导读的：《蜀相》的主旨是歌颂诸葛亮的才智和功业，同时惋惜他的壮志未酬，读时须把握伤感、叹惋的基调；且认为杜甫于安史之乱中投奔肃宗，不久又被“移官”华州，从此郁郁不得志，因此，入蜀后他便怀着崇敬的心情去瞻仰武侯祠，借此抒发自己的抱负。[1]

笔者认为《蜀相》属“诗人论史”之作，蕴含了“诗人”常有的对“崇高”和“彼岸”的理想（想象），包含了杜甫对人生求索、官场仕途、民本思想[2]、非战主张、君王观念、社会转变、历史英雄、民族命运的感慨，既有风雨漂泊的辛酸，也有一种质疑精神和批判意识，还可从象征主义的角度解读其中的内涵。

杜甫对国家江山社稷有主人翁的责任感，但又难遣处江湖之远的旁观者的无奈，他的很多诗表现出“言不由衷”的游弋，难掩内心的矛盾与苦闷。因此，他有儒者心系民生的“热肠”，有颠沛流离中亲历民生疾苦的“苦肝”，有“局外人”有心无力的“酸心”，也滋蓄了作为受难百姓对官场权贵的“冷眼”。这些心态在杜甫贬出长安后得到强化。公元760年，杜甫辗转至成都，参观了成都的武侯祠，用象征手法创作了《蜀相》。那种经历了沧桑之后的“热肠”“苦肝”“酸心”“冷眼”已成杜甫创作《蜀相》的心理积淀，也是他因“蜀相”垂泪的背景。故《蜀相》表达了求仕不及与报国无门的感慨，表达了不遇知音和抱负难施的忧伤，字里行间包含了一种对历史的反思和对官场权贵、历史英雄的评判，这种反思中的批判可能才是本诗的重点，也是解读本诗的关键。

《蜀相》的首联先是发问：“丞相祠堂何处寻？”这一发问是要让大家看到：当年诸葛亮于隆中“躬耕陇亩”，自比管仲、乐毅，受好友徐庶举荐，引得“欲信大义于天下”的刘备三顾“求贤”。被请出山，“许先帝以驱驰”，“受任于败军之际，奉命于危难之间”，颇得刘备欣赏。屡建战功，可谓天下奇才。然而，当年的“名相”如今处于“锦官城外柏森森”。“何处寻”“城外”“森森”，这些具有感彩的词暗示了“蜀相”已今非昔比，沉寂于城外阴森的“荒冢”之中，不再庄严肃穆，更多的是寂寥、荒凉和一种难以更改的反差。

颔联是：“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”杨万里在《诚斋诗话》中说：“杜子美《武侯庙》诗云：‘映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。’此何逊《行孙氏陵》云‘山莺空树响，垅月自秋晖’也。”[3]何逊和杜甫都用了“空”和“自”这样有“禅意”的字眼，只是何逊强调了垅月的主动和“自然属性”，而杜甫则强调了黄鹂的多情与“人为因素”，并且与首联呼应、补衬，表现了被“隔”于“城外”的落寞，形成了一种互文和反讽。在闻一多整理的《说杜丛钞》中有一段薛雪对杜甫的评论：“老杜善用‘自’字，如‘村村自花柳’‘花柳自无私’‘寒城菊自开’‘故园花自发’‘风月自清夜’‘虚阁自松声’之类，下一‘自’字，便觉其寄身离乱感时伤事之情，掬出纸上。”[4]杜甫的这两句诗暗含了一种自嘲――

我杜甫还“车辚辚，马萧萧”呢，人家杨国忠已“掩其败状，反以捷闻”。皇帝身边有可宠信的杨氏，即便有安史之乱，宫廷中仍是“黄门飞不动尘，御厨络绎送八珍”。天子依然“承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜”（白居易《长恨歌》），照样映阶碧草、春色岸然。我杜甫投诗献赋，岂不也是一个“自作聪明”的“好事者”？我还“胡为慕大鲸，辄拟偃溟渤”，还“感时花溅泪，恨别鸟惊心”呢，不被重用岂不是“隔叶黄鹂空好音”？字里行间流露着多余感和无奈感，显示了怀才不遇的人生悲凉。

这一联也有对诸葛亮的揶揄――

若没有你诸葛亮之流的从中鼓噪与谋划，中国的历史或许就少了一段被激起的干戈波浪。你诸葛亮的“出山”，一定程度上增强了刘备旗下对刘氏的尊崇与忠信，增强了刘氏集团的实力，但结果之一便是与周围侯藩属地的争战延续。虽说三分天下的格局不是由你孔明说了算，可是你分明起了推波助澜的作用，天下三分与你诸葛亮之流有一定的关系。《三国志》中断言：当时强弱胜败“非惟天时”，而在于“人谋”[5]。你倡扬的“忠”“信”“义”无非是用中国传统文化中凝聚人心的思想严明了蜀中“政理”，却无法化解曾经的同乡、同窗、同门师兄弟各为其主、各守其营的局面。如若没有你们的鼓动，或许“四海”之地照常“映阶碧草”，兴许华夏大地会太平一片，该春色者为春色。

再者，刘备想光复汉室，不就是想做皇帝复现刘姓“天下”吗？刘备白帝城托孤，期望臣子“拨乱扶危主，殷勤受托孤”（元微之语），仍然是期望扶持阿斗为帝、承袭刘汉天下。你帮刘氏打江山，这个“天子”姓刘、“江山”姓刘，“天下”只是代表刘氏集团利益的“天下”，你只是中国某几个皇帝的有功之臣。诸葛君岂不是“隔叶黄鹂空好音”？又何必“隔叶黄鹂空好音”呢！

颈联从刘备的视角来审视“蜀相”。刘备孤寡没落，连个督邮都做不顺心，自然“思贤如渴”地想“借力”。刘备凭借帝王之胄的身份，赚得“出师”之“名”，使得北讨魏“贼”、南伐吴“逆”具有了“正义性”，对能借上力的诸葛亮寄予了厚望。可是，刘备也是东汉后期宦官专权、外戚干政的矛盾斗争背景下，豪强地主争抢地盘的潮流中，与董卓、袁绍、曹操等“并争天下”，积极“跨州连郡”而“图王霸之业者”[6]。诸葛亮为了刘备的“霸业”“鞠躬尽瘁”，博得了“三分割据”，却没顾及江南、江北百姓流淌的也是炎黄血脉，魏、蜀、吴三地人民同根同源――既然有复兴汉室之志，为何不能三国人民共生、共享、共荣，美美与共？故以世袭制为前导理念的先天权力论和地方中心主义经验使刘备集团与其他豪强的纷争正义化了，也使“天下”的范围和“民族”的范畴狭隘化了。如此看来，“三顾”“两朝”“老臣”就带上了反讽之意――你的“牺牲”莫不是抚慰了两代君臣的“私心”。

尾联意蕴更深刻：你诸葛亮辅佐了两朝君臣，在蜀国的历史上算得上功不可没，可最终未能止息战乱、复汉一统，仅仅赚得了一部分人的伤感之泪。诗眼是“出师”和“英雄”，关键是为什么出师？为谁出师？是哪些人的英雄？那些矢志不渝地为人类进步而战、为广大人民利益而英勇牺牲的人，才是值得人民铭记的英雄，才是真英雄。诗人把反对战争、追求和平、心系民生的渴望和立场都寄寓于煞尾两句中，可以说“泪”出多因：一是审视了诸葛亮因雄心、壮志、誓言未能兑现的焦心、伤神、遗憾之泪；二是回顾了诸葛丞相的“粉丝”们对他们心中的英雄魂断五丈原的眷顾、伤别之泪；三是“代言”了世人对那些骁勇善良、奉献牺牲的忠义之士的惋惜之泪，他们的忠诚、信义和生死价值只得随“主”贴标签了；四是表达了对真英雄的渴求之切，是诗人对真心体恤广大黎民的英雄的思慕之泪；五是抒发了自己的挫败、失落之情――有心出力，却无力回天，年已半百而志愿未偿，直让人泪落满襟！

蜀相杜甫 篇四

本文从主要方面回顾了20世纪李白、杜甫研究情况，并从20世纪的政治与思想文化背景、学术自身发展规律、新的理论方法与传统诗学相结合、学术上重大突破与遭遇困难寻求出路之间的辩证关系等方面探讨了两家在研究上出现差异的根源，希望古代文学研究能从中吸取经验教训。

【关键词】 李杜研究 差异 根源

李白杜甫，并世齐名。后人对二家既有"李杜操持事略齐"（李商隐《漫成五首》其二） 的并尊，也往往有所比较，有所轩轾。千余年来，李杜二人已各自形成了一部内容丰富的接受史，因而不仅李杜的创作可以比较，其历代接受和研究情况，也可以比较。尤其是20世纪的中国古代文学研究，具有鲜明的时段性特征，承前启后，吸收了以往的研究成果，走上了现代化的研究之路。总结这一时期在古代文学研究中具有代表性的李杜研究情况，不仅对李杜研究自身，而且对认识近百年的中国古代文学研究得失，推进其健康发展，也是很有意义的。

一 20世纪李杜生平研究与文集整理注释

（一）李白、杜甫生平研究

李白出生地 自宋至清，人们一直以为李白生于蜀中。李白作于唐肃宗至德二载的《为宋中丞自荐表》称"年五十有七"，据此推算，李白当生于武后长安元年（701）。与李阳冰《草堂集序》说李白一家"神龙之始，逃归于蜀"、范传正《李公新墓碑序》说其家"神龙初，潜还广汉"，中间相差五年，可见李白不可能生于蜀中。清代王琦虽看到了上述文献记载，但他怀疑"神龙"年号乃"神功"之讹，仍维持李白生于蜀中说。直至清末黄锡 编《李太白年谱》，均因袭前人旧说。

1926年李宜琛发表《李白的籍贯与生地》 （《晨报副刊》1926年5月10日） 一文，认为李白"不生于四川，而生于被流放的地方"，并指明"是在碎叶"。1930年，冯承钧发表《唐代华化蕃胡考》 （《东方杂志》第27卷第17期） ，根据李阳冰序中李白先世"谪居条支"之说，认为李白"实生于大食"。1935年，陈寅恪发表《李太白氏族之疑问》 （《清华学报》第11卷第1期） ，亦认为"太白生于西域，不生于中国"。1936年3月及8月，胡怀琛发表《李太白的国籍问题》、《李太白通突厥文及其他》 （《逸经》第1期、第11期） 两篇文章，认为"李白先世所流寓的地方，疑是在 罗私城南面十余里的地方"，西距素叶（即碎叶）八百五十里。1936年11月幽谷发表《李太白---中国人乎？突厥人乎？》 （《逸经》第17期） ，支持胡怀琛的说法，认为李白早时家庭在碎叶。以上这些文章产生了很大影响，40年代李长之的《道教徒的诗人李白及其痛苦》、詹锳的《李白家世考异》（《国文月刊》第24期，1943年10日）即采用此说。

郭沫若于1971年出版《李白与杜甫》（人民文学出版社），更为深入地讨论李白出生地问题，认为唐代碎叶有两处：一在中亚，一在焉耆。断定李白"出生于中央亚细亚伊塞克湖西北的碎叶城"，即今天的托克马克。郭说引起又一轮关于李白出生地的讨论，不少人肯定郭说或对郭说有所补充修正。多数皆采用碎叶说。

跟出生地相关的是李白的种族与家世问题。上引李宜琛、冯承钧、陈寅恪、胡怀琛、幽谷等人文章，在谈出生地的同时，即往往伴有李白可能出于突厥族家庭、其他胡族家庭或胡化家庭的推想猜测，至80、90年代，周勋初、葛景春等还从文化背景上对李白进行考察论述。他们的研究有两方面效应：根据李白不同于常人的思想爱好，立身行事，可以看出李白与西域文明的关系；而反之据李白出生地和家世等背景，又可以解释李白思想行为的一些特异方面。

与家世问题有一定联系的，是李白家庭从事何种职业，生计来源依靠什么。詹锳《李白家世考异》云："意者白之家世或本商胡，入蜀之后，以多赀渐成豪族。"王瑶《李白》 （华东人民出版社1954年版） 认为李白父亲"可能是一位大商人"。林庚《诗人李白·李白的思想与斗争性》 （上海文艺联合出版社1954年版） 亦认为"李白的父亲大约正是一个客商"。麦朝枢《李白的经济来源---读李漫笔之一》 （《光明日报》1962年8月12日） 说李白的故乡绵州是"盐铁有名产地"，"李白的父亲所经营的可能是贩铁商业";又根据"秋浦有银、有铜"，说李白"到江南活动，也可能是继续他的铜铁经营"，"似乎不仅是运销，而且兼涉采冶"。郭沫若在《李白与杜甫》第一章《李白出生于中亚碎叶》中说："（李白）父亲李客由中亚碎叶迁徙入蜀，是拖着一大家子人的。李客必然是一位富商，不然他不能够携带着那么多的人作长途羁旅。"诸多说法，有的猜测过甚，当然不足为信，但李白毕竟说过"混游渔商，隐不绝俗" （《与贾少公书》） 、"穷与鲍生贾，饥从漂母餐" （《秋日练药院摄白发赠元六兄林宗》） 一类话。在封建时代，商人受歧视，学者不愿把李白的出身与商人家庭联系起来，是很自然的。到了20世纪被提出来，也并非毫无依据。

李白几入长安问题

由于新、旧《唐书》均只载李白于天宝初受召见，待诏翰林，因而直到20世纪上半叶，人们均认为李白至长安仅此一回。1962年，稗山发表《李白两入长安辨》 （《中华文史论丛》第2辑） ，对李白在长安和关中所写的诗进行分析，指出其中有一部分作品表现出穷愁潦倒，渴望遇合，进身无门，彷徨苦闷的思想感情，与天宝初供奉翰林前后的处境和心情显然不合，因而提出李白在天宝初入长安前，尚有一次进京的活动。估计其时间约在开元二十六年（738）夏至二十八年（740）春之间。稗山之说在当时只重视政治思想上的评判，而很少有人注意作家行踪考订的情况下，未得到反响，直到1971年郭沫若出版《李白与杜甫》，才充分肯定了这一发现，同时断定李白第一次入长安的时间在开元十八年（730）。1978年后，郁贤皓陆续发表《李白与张交游新证》 （《南京师范学院学报》1978年第1期） 、《李白两入长安及有关交游考辨》 （《南京师范学院学报》1978年第4期） 、《李白初入长安事迹探索》 （《社会科学战线》编《中国古典文学研究论丛》第1辑，1980年） 等文，肯定稗山的"两入长安"说及郭沫若的开元十八年第一次入长安说，并较多地补充了第一次入京的论据。此后，"两入长安说"得到国内外众多学者赞成。

"两入长安"说从提出到确定，研究者尽管也借助了有关史料，进行传统式考证，但更多更重要地是采用了作品分析方法。这条路径，从作品内部寻找内证，通过内容分析，寻绎其联系，从而对作品的写作背景（包括作时作地）及作家事迹行状做出大体合乎实际、合乎逻辑的判断。这样既重视作品内容分析，又借助史料考证，交互为用，推动了研究向纵深发展。

李白全集的整理研究

20世纪李白诗文全集整理方面出版了三部大型著作。1.《李白集校注》。瞿蜕园、朱金城校注。每篇除原文外，分校、注、评三部分。以乾隆时期王琦注本为底本，以宋蜀本，萧士、缪曰芑本及唐各总集、选本所收诗文详加校勘。旁搜唐宋以来有关诗话、笔记、考证资料，以及近人研究成果，加以评笺、补注，并考订其讹误。2.《李白全集编年注释》。安旗主编，集校勘、注释、集解、辑佚、年谱、资料汇编为一体，按编者意见对李白诗文85%左右的作品作了编年。3.《李白全集校注汇释集评》。詹锳主编，每篇分为题解、原文、校记、注释、集评、备考六部分，全面地清理汇集了前人的李白研究成果，同时融入了著者研究的新见，具有集成性质。

杜甫生平研究

杜甫生平行踪，前人考订比较详悉。20世纪的研究主要有：世系及母系问题、生卒年问题、卒葬地问题、贡举考试问题、与李白和高适相遇的时地以及同游过程问题、离开严武幕的原因和时间问题，等等。

关于世系，主要有岑仲勉的《唐集质疑·杜甫世系》 （中华书局上海编辑所1962年版） 、曾意丹的《介绍一块研究杜甫家世的重要墓志---大周故京兆男子杜并墓志铭并序》 （《考古与文物》1980年第2期） 、金启华的《杜诗论丛·杜甫世系表》 （上海古籍出版社1985年版） 、邓绍基的《杜诗别解·关于杜甫的世系问题》 （中华书局1987年版） 等。邓绍基对有关成果进行了一番综合整理，认为杜甫世系自晋代杜预以下，除第五代尚不清楚外，其他已全部考出。

关于杜甫的母系研究，有朱 的《杜甫母系先世出于唐太宗考》（《文风杂志》创刊号，1943年12月）、冯至的《杜甫传》（人民文学出版社1952年版）、岑仲勉的《唐集质疑·杜甫祖母卢氏考》、王辉斌的《杜甫母系问题辨说》（《杜甫研究学刊》1994年第2期）等文，其中冯至和岑仲勉考证出杜甫有生母和继母，生母为崔氏，继母为卢氏。

关于杜甫贡举应试问题，有香港学者邝健行的《唐代洛阳福唐观作进士科试场新议》 （《杜甫研究学刊》1986年第4期）和《杜甫贡举考试问题的再审察、论析和推断》（《杜甫研究学刊》1997年第4期）、乔长阜的《杜甫二入长安时期的几个问题---兼辨杜甫应进士试中的两个问题》（《杜甫研究学刊》1996年第3期）和《杜甫应进士试和壮游齐赵新探---兼探杜甫初游吴越的时间》（《杜甫研究学刊》1997年第4期）、陈铁民的《由新发现的韦济墓志看杜甫天宝中的行止》（《文学遗产》1992年第4期），其中陈铁民文重新考定了杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》等诗作年，指出："杜甫天宝六载进士试失利……到陆浑庄隐居"，"直到天宝九载，才再次赴京"。

关于杜甫与李白、高适相遇时地及同游踪迹问题，有闻一多的《杜甫》（《新月》第1卷第6期，1928年8月10日）和《杜少陵年谱会笺》（《武汉大学文哲季刊》第1卷第1-4期，1930年）、乔长阜的《杜甫与高适李白游宋中考辨---兼辨杜李游鲁及杜入长安时间》（《杜甫研究学刊》1995年第2期）等文，闻一多认为杜甫、李白相遇在天宝三载三月至五月间，乔长阜认为杜甫与高适、李白同游宋中，当在天宝四载深秋、初冬间，而不是在三载。

关于杜甫离蜀的原因和时间问题研究，有陈尚君的《杜甫为郎离蜀考》（《复旦学报》1994年第1期）、《杜甫离蜀后的行止原因新考---〈杜甫为郎离蜀考〉续篇》（《草堂》1985年第1期），认为杜甫离蜀是因为严武奏请朝廷任命他为检校工部员外郎，并召他赴京，而于永泰元年春夏离开成都的，杜甫离蜀是在严武生前。此事因未得确证，暂时仍搁置，但因涉及到夔州诗创作的生活基础与思想基础，在杜甫生平研究中应属重要问题。

关于杜甫卒葬问题研究，文章和著作数量很多，仅1988年5月在湖南省平江县举行的"杜甫在湖湘"学术讨论会上即有十六篇论文论及卒葬问题，傅光则著有三十五万言《杜甫研究（卒葬卷）》（陕西人民出版社1997年版），异说虽多，但传统的杜甫卒于大历五年冬的说法，仍为多数学者采用。关于杜甫在各地行踪遗迹的考察研究，80、90年代相关论文颇多。杜甫在山东、河南、长安、陕北、秦州、同谷、成都、川北、夔州、湖北、湖南等地遗踪，均有一些文章进行考辨。山东大学《杜甫全集校注》编写组，经过集体实地考察，编写了《访古学诗万里行》（人民文学出版社1982年版），纠正历代注家不少地名错误，还发现了一些新的遗踪。

杜甫生平研究中具有整体性和综合性的成果是年谱和评传。闻一多将前人数十种杜甫年谱加以汇集笺注，又辑入了文化背景方面的史料，撰成《少陵先生年谱会笺》。四川省文史研究馆编有《杜甫年谱》（四川人民出版社1958年版），凭借草堂收藏之富，考证杜甫游踪，有其他年谱所未及之处，但鉴别不精，有芜杂之憾。朱东润的《杜甫叙论》联系杜甫安史之乱前后的经历和进入夔州以后的生活变化，介绍杜甫两次创作高峰，把对杜甫诗歌成就的评价同其生平经历的叙述紧密结合在一起。陈贻焮的《杜甫评传》（上海古籍出版社1982-1988年版），是超过百万字的规模宏大之作，该书从政治、经济、文化、艺术等方面论述了安史之乱前后的历史背景，揭示杜甫在复杂社会关系中所形成的思想性格，通过考证和分析，细致地勾勒了杜甫的生活历程与思想创作历程，从各个侧面塑造了杜甫的丰满形象。莫砺锋的《杜甫评传》既把杜甫作为伟大诗人，详细论述其诗歌创作成就及其创作过程，又把杜甫作为思想家，对其人生哲学、政治思想、文学思想进行了探讨。

由于80年代启动的由萧涤非等主持的大型项目《杜甫全集校注》一直未能完成和出版，所以20世纪缺少有标志性的杜诗文献整理研究成果。但除全集的新注、集注外，其他方面的成果还是有一些。林继中的《杜诗赵次公先后解辑校》（上海古籍出版社1994年版），对在南宋即已逐渐亡佚的赵次公杜诗注本进行辑佚整理，恢复了赵注的原貌。全书百余万字，上册是对赵注甲帙至丙帙的辑佚整理，下册是对赵注丁帙至己帙明钞本的增补校订。徐仁甫的《杜诗注解商榷》（中华书局1979年版）、《杜诗注解商榷续编》（四川人民出版社1979年版），前书对涉及杜诗二百余首的虚词、语法进行研究，提出己见；后书又依前例，补撰约二百条，是文献学和语言学相结合的研究。邓绍基的《杜诗别解》，前半部分为论文，后半部分是关于具体诗篇的别解，从前人种种傅会割剥中寻求杜诗的本意，考订是非，解释疑滞；成善楷的《杜诗笺记》（巴蜀书社1989年版）共笺释杜甫诗句三百一十条，每条先引出原注语，然后加以辨析；郑文的《杜诗檠诂》（巴蜀书社1992年版），依仇注卷次顺序，就有关诗句注释，逐一进行辨析；谭芝萍的《仇注杜诗引文补正》（西南师范大学出版社1995年版），对仇注引文注杜之失进行辨正。以上四种著作，均时出新见，纠正了前人的许多失误。

周采泉的《杜集书录》（上海古籍出版社1986年版）、郑庆笃等的《杜集书目提要》（齐鲁书社1986年版），是关于杜集书目的两部有代表性的著作。《杜集书录》分内外两编，"内编"以存书之书录解题为主，分"全集校勘笺注类"、"选本律注类"、"辑评考订类"、"其他杂著类";"外编"以存目参考资料为主，分"全集校勘笺注类存目"、"选本律注类存目"、"谱录类"、"集杜和杜戏曲类"，合计八百四十三种。全书还有附录四种：（1）《历代杜学著作姓氏选存》，（2）《近人杜学著作举要》，（3）历代总集、诗话、笔记、于杜诗有重要论述的著作简介，（4）《朝鲜、日本两国关于杜集著作知见书目》。《杜集书目提要》，收录有关杜诗书目八百九十种，起自稍后于杜甫的唐人樊晃，止于1984年出版的著作。每书先介绍著者生平、著述，再介绍内容、体例、特点、成书过程，介绍中带有对该书的评价，最后介绍版式及刊刻流传情况。以上两书是对历代有关杜甫研究著作文献带总结性的盘点和介绍。

二 李杜思想与创作研究

20世纪的中国，整个思想文化发生巨大变化。首先是"五四"新文化运动倡导科学与民主；1949年以后，则是辩证唯物主义与历史唯物主义在政治思想和学术思想领域居主导地位；到了80、90年代中国大陆实行改革开放，多方面吸收西方学术文化。这三次变化，前后两次的思想解放意义为众所周知。50-70年代，强调历史唯物主义为指导，虽然在推行中存在"左"的教条主义倾向，但历史唯物主义本身是科学的，对它的曲解或假借其名号的某些功利主义的作法，并不能损害它的光辉。因此，20世纪思想领域的主流意识本质上是与封建主义对立的。李杜和所有古代作家一样，都要在这发生新变的思想背景下，接受新的审视与评价。

20世纪对李白、杜甫的思想研究，其总趋势是转变角度，肯定李白、杜甫思想中民主性的精华，同时指出其时代局限。李白性格豪放，往往不遵守封建礼教规范，在封建时代受到指斥，而20世纪多数学者则从追求个性解放的角度予以肯定。如胡适在《白话文学史》里描述盛唐时期的政治思想和文学背景，指出："这个时代的人生观是一种放纵的，爱自由的，求自然的人生观。我们试引杜甫的《饮中八仙歌》来代表当时的风气： （引文略） 这种风气在表面上看来很像是颓废，其实只是对于旧礼俗的反抗，其实是一种自然主义人生观的表现。……这是一个自由解放的时代，那不近人情的佛教的权威刚倒，而那不近人情的道学的权威还没有起来。所以这个时代产生的文学也就多解放的自然文学。"在这一背景下，胡适强调："李白是一个天才绝高的人，在那个解放浪漫的时代里，时而隐居山林，时而沉醉酒肆，时而炼丹修道，时而放浪江湖，最可以代表那个浪漫的时代，最可以代表那时代的自由主义的人生观。他的歌唱是爱自由的歌唱。"

尽管在20世纪下半叶的大段时间内，胡适在大陆被作为批判对象，但认为李白的思想个性及其歌唱代表了自由解放的要求，却并不因为胡适曾经如此说过，就遭到否认。如在对于"自由"和"个性解放"这些字眼甚至有讳忌的60年代初，中国科学院文学研究所编写的《中国文学史》（人民文学出版社1962年版）仍然说李白"一生中总是那么不满于黑暗的现实，以叛逆精神冲击着封建社会的秩序和礼教、以傲岸的态度蔑视封建统治集团中的权贵而不倦地追求个人的自由和个性解放"。这说明把李白放在封建秩序和礼教的对立面来肯定他对自由解放的追求一直是被认可的。

如果说对李白的思想研究主要是把封建时代认为其有违于礼教的表现转而予以正面肯定，那末杜甫的思想研究则是对封建时代认为其合于礼教的表现进行具体分析，肯定其可取的方面，同时指出其时代局限。封建时代称杜甫"本性情，厚伦纪"，"一饭未尝忘君"，尊之为"诗圣"。被带上这种桂冠的杜甫，在反对纲常礼教，高喊"打倒孔家店"的"五四"新文化运动时期，似有可能受到冲击，但实际上新文化运动至少在杜甫的问题上并没有扩大化。1922年，梁启超给杜甫换上了一个"情圣"的称号。说对于杜甫"诗圣"的徽号，"不必轻轻附和"，杜甫是"写情圣手"，"可以当得起情圣的徽号"（《情圣杜诗》，载《晨报副镌》1922年5月）。胡适则在《白话文学史》中为杜甫列专章，说他是8世纪下半叶表现人生文学"最伟大的代表"，又一再强调并赞赏杜甫"用说话的口气来作诗"，看来，由于杜甫的作品写了下层疾苦，在语言形式上又能被纳入白话文学的序列之中，故仍能受到肯定。这种肯定有一种保护效应，他为旧时代所推崇的儒家思想和忠君观念便很少被触及。因此，杜诗思想内容复杂的一面，杜诗在新的文化背景下所受到的肯定，与封建时代的肯定，二者本质上的不同，在上半世纪并未深入展开探讨。直到50、60年代，愈来愈强调区分封建时代文化的精华与糟粕，强调阶级分析，有关问题才被深究。冯至于1952年出版《杜甫传》，中心是"述说他（杜甫）在他生活里经历的那些过程和矛盾"，"他怎样从爱自己的家庭转到爱祖国，从抒写个人的情感转到反映人民的生活，他是怎样超越了他的阶级体验到被统治、被压迫人民的灾难，并因此使唐代诗歌得到巨大的发展"（《杜甫传·家世与出身》），这可以说是用阶级分析的观点和"人民性"的标准，动态地分析杜甫思想中的矛盾与发展过程的著作，成为后半世纪杜甫生活道路和思想艺术研究的开山之作。除此外，50年代专就杜甫儒家思想和忠君问题进行研究的文章也很多，认识上取得了进步。如认为，杜甫所服膺的主要是早期的儒家思想，亦即孔孟之道，特别是受了儒家"仁"的影响。认为杜甫的忠君体现在诗中有一些是庸俗的忠君，有一些是忠君和爱国纠缠在一起，或虽忠君但对君主的腐败与过失能够给予揭露和批评。这些认识，因为用了现代科学研究的分析方法，比笼统说杜甫有儒家思想或忠君思想显然是深化了。

20世纪李杜诗歌思想艺术研究与西方的文学理论的视角，关系密切。世纪前半叶，学者参照西方文学史和文学流派划分，往往指中国古代作家为某某主义某某派，并作出分析和阐述。关于杜甫，从梁启超《情圣杜诗》称之为"写实派"起，以后一直被作为现实主义诗人看待，少有异议，而对李白的认识却复杂得多。胡适尽管称李白"最可以代表那个浪漫的时代"、"他的歌唱是爱自由的歌唱"，但他在谈到李白与现实关系时却说"他是个出世之士"，"我们读他的诗，总觉得他好像在天空遨游自得，我们不发生交涉"，胡适有意绕弯子，把李白从现实社会生活中往天上推，表明对李白诗歌社会内容的认识和评价是个难题，认识上难免要经历漫长曲折的过程。上半世纪，崔家宪、苏雪林等认为李白是浪漫主义诗人，突出其为人与创作中放浪纵恣的一面；徐嘉瑞认为李白是颓废派，强调李白对酒色的嗜好和个人中心主义；汪静之则游移于"浪漫"和"颓废"之间。到了后半世纪50、60年代，给古代作家定性变得谨慎起来，按照苏联文艺理论界阐释的现实主义和浪漫主义概念，通常被用来评价某诗人或某流派。当时，最推重现实主义，杜甫一开始就被推为现实主义作家，展开了研究，而李白则颇费周折。舒芜在《李白诗选·前言》中说："他运用了高度夸张放大的方法，鲜明地反映了当时人民的情感和意志。这种浪漫主义本质上是和现实主义相通的。"林庚在《诗人李白》中说："李白的浪漫主义是热情的、积极的、符合现实主义的要求的。"积极浪漫主义和现实主义相通，前苏联文艺理论中本来就有这种说法，但即便如此，亦可见在当时的理论框架下，李白归属的尴尬。50年代末期，苏联文艺理论影响渐渐削弱，中国领导层提倡革命浪漫主义与革命现实主义相结合，对历史上浪漫主义文学的评价提高，与现实主义并列，成为文学史上两大进步潮流。为构筑这一文学史框架，对李白有了进一步的发现和认识，中国文学史上从屈原到李白一线受到关注和梳理，两人被推为浪漫主义代表作家，而与由《诗经》到杜甫的现实主义一线并列，出版于60年代初的中国科学院文学研究所编写和游国恩等人编写的两部《中国文学史》代表了这种框架和对两个诗人的定位。

在李白还没有被文学史明确地以浪漫主义定性之前，李白研究还没有形成套路，学者们自出主见，评论李白，颇具创新性。舒芜在1954年8月出版的《李白诗选·前言》中说：8世纪前半，许多优秀诗人的作品"是那个时代精神面貌即我国文学史上所谓'盛唐气象'的反映……具有全面代表性，表现出最典型的'盛唐气象'的，就是李白"。同年6月，林庚在北京大学中文系古典文学教研室作了《诗人李白》的报告，认为："李白的时代不但是唐代社会上升的最高峰，也是中国整个封建时代健康发展的最高潮……在一切艺术之中，诗歌正是那最优秀的旗手，这就是历代人们念念不忘的'盛唐之音'。"这种"盛唐之音"在李白诗中突出表现为"自由的丰富的想象，少年解放的精神，对于祖国乡土的热爱与礼赞"。围绕这一中心论点，林庚对李诗的思想与艺术作了一系列精采的分析。1958年，林庚又发表了《盛唐气象》 （《北京大学学报》1958年第2期） 一文，举李白许多诗歌为例，"强调'盛唐气象'是指诗歌中蓬勃的气象……是一种蓬勃思想感情所形成的时代性格"。林庚的文章在当时引起讨论并曾遭到批判。但批判并未起到取消"盛唐气象"说的效果，到了80、90年代学术研究趋于正常化之后，李白与"盛唐气象"的问题又引起讨论，除从文学史的角度研究外，还有不少文章从文化学、美学等角度作新的阐发，成为20世纪李白与唐诗研究中的热点和亮点。

后半世纪的杜甫研究大体上是在比较平稳的状态下推进的，"现实主义"、"人民性"等标准，用于杜诗，当时普遍感觉是新鲜贴切的，以至紧接冯至的《杜甫传》之后，又有傅庚生《杜甫诗论》（上海文艺联合出版社1954年版）、萧涤非《杜甫研究》（山东人民出版社1956年版）。从研究著作数量看，杜甫研究在50年代是领先的，但从观点和方法看，几种书大体属同一模式，在研究上走的是一条较为平稳顺当的路，理论上似乎无需做出太大的努力。有学者说《杜甫研究》"全书绝大部分都是对杜诗人民性与现实内容的反复阐述"，有"单一性"、"简单化"的局限 （许总《〈杜甫研究〉得失探》，载《学术月刊》1986年第1期） ，虽是批评萧著，其他杜诗研究著作也难以摆脱这种局限。杜诗研究上取得较好成绩的是1962年。时因杜甫被定为世界文化名人，举行纪念其诞生一千二百周年活动。一年间逾百篇，而且许多出自著名学者之手，其中如冯至对杜甫"诗史"艺术特征的论述，蒋和森对杜诗气魄以及杜甫生活与创作关系的论述，吴调公关于杜诗美学观的论述，马茂元关于杜甫七绝艺术的论述，夏承焘关于杜甫绝句的论述，均有独到之见。这是在中国大陆政治运动的短暂间歇期，学术思想有所宽松的产物。

"文革"以后，对杜诗爱国爱民思想的阐发，与50、60年代未有多大差别。只是对杜诗思想内容的丰富性恢复了注意，亲情、山水、珍爱生命、热爱自然、日常生活的诗进入了研究的视野；杜诗艺术研究则成为主要趋向，向体裁研究、风格研究、结构研究、语言研究等多方面扩展，其中程千帆等的《被开拓的诗世界》结合杜诗思想与艺术特点，探索杜甫在诗歌发展中的地位，颇具开拓意识，而一般的艺术研究，对80年代以前的思路和框架未有大的突破，在杜甫这样的大家面前，尚显比较细碎，缺少大气包举、有深刻新鲜之见的著述。世纪末，有些学者忙于杜诗学的建构，多渊源与影响研究的著述，不免给人以杜甫研究似乎已经走向完成的感觉。这与李白研究受家世、出生地、几入长安等问题的带动，在其思想渊源、生平交游、诗歌文化背景、地域特征等方面的探讨上仍呈推进态势，有所不同。

三 20世纪李杜研究差异根源的探讨

据统计，20世纪中国李白研究共出版著作二百多种、文章三千多篇（1）;杜甫研究著作二百二十多种、文章三千一百多篇（2）。20世纪李白诗文集有三种大型注本问世，在前人的基础上向前推进了一大步，杜甫诗文集未有具规模的新注本。李白生平研究，有出生地、种族、几入长安等重大问题，杜甫生平研究中涉及的问题则比较一般。李诗思想与艺术研究，有李白与浪漫主义、李白与盛唐气象、李白与唐代文化等新开拓，杜甫研究在现实主义、人民性的视角下平稳展开，但平稳中也就难得激发大的开拓与创新。由于前代对两家研究所留下的基础并不相等，有关李白生平研究和诗歌艺术研究，目前还未推进到杜甫那样详细的程度，但若以时段论，比较20世纪这一段研究成果，李白不只是研究成果数量上升，改变了前代千家注杜、数家注李的情况，而且在一些重大问题上，成就也更为突出。李杜研究，向为显学，差异的出现，决非双方投入力量大小和专家水平高低的问题。从李杜研究史看，在封建时代，杜甫研究一直长期领先，而到了20世纪，出现李白研究推进速度加快的现象，应该是既有学术发展的自身原因，更与时代文化背景有密切关系。

学术研究前后相续，同类研究，前人开发愈多，留给后世的用武之地可能愈少。杜甫的诗歌多叙事，对其生活和经历的记述，比李白诗歌留下的材料要多。基于相对充足的材料，前代学者，特别是长于考据的清代学者，对杜甫生平考证和杜集整理注释取得了丰富的成果，钱谦益的《钱注杜诗》、朱鹤龄的《杜工部集辑注》、仇兆鳌的《杜诗详注》、浦起龙的《读杜心解》、杨伦的《杜诗镜铨》，在生平考订、作品编年、词语注释笺解方面各有其成就和特色。再加上一些研究专书，把对杜甫生平研究和杜诗词语诠释推进到了堪称详备的地步。处在清人之后，20世纪学者想要再编出超越清人的大型新注本确实不易。李白的诗歌偏于主观抒情而少反映其生平活动的纪事。清代王琦辑注的《李太白全集》，是李诗最详备的注本，但在作者生平与诗歌创作背景考订上，其清晰具体的程度，仍远不能与其同时代学者注杜相比。不仅给后人治李诗留下巨大空间，且因其不足，也促使学界产生对于新注本的迫切需求。而杜诗有清人的多种各具优长的注本，人们对新注本的期待，也就不及对李诗注本之迫切。学术研究中围绕一些具体课题或角度所开展的工作，特别是像生平考证、文字注释等，客观的限度是存在的。有关古代作家现存文献资料得到了正确的、充分的利用，有关词语典故得到了合理的清晰的解释，该作家的生平研究与文集整理注疏的丰收期，也就大体上过去了。其后，在相当长的历史时期，只能处于添补和进一步追求完善的过程中，而难得有更大的突破，20世纪杜诗的文献研究与生平研究即表现为此种状况。

学术研究中力破余地与新开拓的出现，往往与文化背景提供的契机相关。20世纪前，李白生平研究固然留下了很多空白，但有些空白不是前人的目光没有扫视过，而是受历史条件限制，取得突破的时机尚未到来。清人王琦辑注《李太白全集》附录《李太白年谱》于"唐长安元年辛丑"下云：

又按李阳冰序云：神龙之始逃归于蜀，复指李树而生伯阳。范传正《墓碑》云：神龙初潜还广汉，今以李志、曾序参互考之，神龙改元，太白已数岁，岂"神龙"之年号乃"神功"之讹，抑太白之生在未家广汉之前欤！

又注李白诗《江西送友人之罗浮》，于"乡关眇安西，流浪将何之"句下注云：

杨齐贤曰：唐安西大都护府初治西州，后徙治高昌故治，又徙治龟兹，而故府复为西州交河郡。琦按文义，"安西"字疑讹，指为陇右道安西大都护府者，恐未是。

可见单从材料上看，王琦已接触到了李白的出生地问题，但18世纪中期，清朝政府闭关锁国，以当时的学术思想、知识水平，人们不敢想象李白会出生于域外，王琦未能就有关材料认真加以追究，仅有"抑太白之生在未家广汉之前欤"的一闪念，而终于以考据家的手法，怀疑"神龙"年号为"神功"之讹，又怀疑"安西"字有讹，将问题轻易放了过去，思想认识水平仍至知识范围的局限，使他失去了本来有重大发现与突破的可能。

时至19世纪末20世纪初，西方资本主义势力向东扩张，对中亚和东亚历史文化研究，成为英、法、俄等国新兴学科。就中国而言，20世纪中西文化交流和科学精神的传播，使原先处于封闭状态的中国知识分子开了眼界和思路。当时东西方学者关于历史上中外交流和民族关系的研究，使隋唐时期汉族与少数民族在边疆的活动以及彼此交往与融合的事实，被大量地揭示出来。在这种学术文化背景下，李白出生于西域，受西域文化影响，甚至可能带有西域少数民族血统等等，无疑会引起敏感，只要有可供依据的文献资料，研究者自然会勇于揭示。李白的出生地问题，再次提出并展开讨论是在70年代初。苏联当局在我国东北和西北挑起边境冲突，并且制造玉门关以西不属中国领土的舆论，而早在汉代和唐代，中国政府就在新疆和中亚一带设置行政机构、大诗人李白出生在中亚等历史事实，是驳斥苏俄扩张主义者谰言的有力证据，在这种情况下，学者们自然注意有关问题，并作出进一步研究。政治和时代文化背景对于学术的影响和带动，这可算一个典型的例证。

突破和创新，与研究者遭遇困难，努力向理论和材料进一步深入，以寻求出路相关。以李白为浪漫主义，以杜甫为现实主义，是20世纪为这两位作家建立的最具有体系的新论。从建构的情况看，对于杜甫，大致是将那些忧患纪实之作，与其所处的万方多难的时代相联系，从而证明其为现实主义。这样做，在材料上、逻辑上都足以说服人。因而现实主义论，从思想内容到艺术，都相当有力地牵引着杜诗的阐释朝一个方面倾斜，无形中消解了从多种角度阐释杜诗的需求，也未给相关理论研究提出太多需要解决的课题。上面提到的冯至的《杜甫传》，研究和阐述杜甫怎样"从抒写个人的情感转到反映人民的生活"，较之旧时代的研究当然是一种进步，但杜诗中抒写个人情感的篇章，毕竟是多数；而且，作为抒情诗，作者抒写个人的情感与反映人民的生活和时代，往往密不可分。研究者的目光，如果只集中于"对人民生活的反映"，便不免造成现实主义阐释体系对多角度、多样化阐释的取代，这与杜诗的丰富性是相悖的。与杜甫相比，李白被普遍地承认为浪漫主义作家的过程则要曲折一些，出现过种种分歧意见，由分歧和困惑引起多方面思考阐释，倒是有助于加深对李诗艺术特质的认识。虽然到90年代一些文学史著作已较少采用现实主义、浪漫主义一类提法，但对于用平实思维方式比较难以深入的李白，经过浪漫主义的阐发，在对其诗歌艺术特征的把握上，比过去时代毕竟大大前进了一步。

李白和盛唐气象问题，与其诗的浪漫主义特征问题有一定的联系，也是为李白诗歌寻求合理的阐释而提出的。50年代前期，杜甫已被作为现实主义诗人得到了肯定，李白究竟如何认识呢？当时新中国初建，社会上呈现一派欣欣向荣景象；在文学界历史唯物主义特别是文学反映现实的理论，正被普遍接受，并尝试加以运用。从旧时代走过来的学者，欣逢一个富有朝气充满展望的年代，在努力运用反映论，将李白与所生活的盛唐联系起来，对李白所反映的那种盛大时代产生一种微妙的亲和感，从而对李诗作出了新的诠释。舒芜《李白诗选·前言》称李白是"日光下的诗人"，说"大唐帝国之初，和政治经济上一系列具有进步性的制度带来一片新气象"，李白诗歌"在读者心中引起一种生气勃勃、遏制不住青春奋发的情感"，"表现最典型的盛唐气象就是李白"。从舒芜对李诗背景、诗境和给予读者感受的介绍中，可以看出舒芜或多或少是把他自己对现实生活的感受带进对李诗的解读中，因而特别肯定李诗所反映的光明盛大的一面。林庚的《诗人李白》亦有与舒芜类似情况。书中"解放"一词，用于李白的时代和李白的思想性格，出现的频率特别高，又把盛唐时代的出现，说成"人民斗争胜利的果实"，说李白"最优秀地完成了这个时代的使命"，"那丰富的想象，解放的个性，通俗而飞动的歌唱，青春与浪漫的气质，无一不是属于那一个时代的精神面貌"。林庚固然是努力运用反映论，"把对于李白的认识，从过去'诗仙'、'云端里的诗人'等脱离政治的概念中纠正过来，恢复了作为一个真正诗人的李白的原来面目"（《诗人李白》1956年新一版内容提要），但同时在把"盛唐精神面貌"与李白相联系时，其自身的生活感受也不免介入其中，对理论的升华起了某种诱发作用。

新的理论和方法与传统诗学结合，对20世纪的诗学研究一直是一种推动力。而具体结合中所产生的成效如何，取决于二者交汇在形成新的理论建构时，沟通的深度与升华的高度。唯物主义反映论与中国传统诗学的知人论世存在相通之处，知人论世把诗人诗作与其时代相联系，即包含着文学作品是时代和社会生活反映的朴素的唯物主义认识。林庚等人关于李白和盛唐诗歌的研究，既努力运用反映论，同时又吸收了以严羽为代表的古代诗论中对李白和盛唐诗歌的评论。严羽论诗体时说"以时而论，则有建安体、黄初体、正始体、太康体、元嘉体、永明体、齐梁体、南北朝体、唐初体、盛唐体、大历体、元和体、晚唐体"（《沧浪诗话·诗体二》）等等，表明他是重视时代与诗歌特征之间联系的。诗歌的时代美学特征，如盛唐气象等，难以机械地加以实证。严羽出以妙悟，实际上是一种更贴近艺术形象本身的直观性的把握，是艺术鉴赏和感受的提炼与升华。林庚在论盛唐气象时，对严羽之论多所引述，并加以阐发。林庚的引述，重在通过借鉴前人，把盛唐诗歌最具时代特征的美学风貌凸现出来。而在严羽那里只是凭感悟所作的三言两语的判断，到林庚则进而将时代环境和诗人生活经历、思想情感、诗歌风貌联系在一起分析，使之形成对于一个时代诗歌从背景到美学风貌的全面系统的论述。林庚说：

论"盛唐气象"最集中的，莫过于严羽的《沧浪诗话》。这一批评名著，其中心命题就是高倡"盛唐气象"。《沧浪诗话》的见解，事实上也是继承了"建安风骨"到"盛唐气象"这一传统的认识，集中了《诗品》以至《诗式》各家的见解……

---《盛唐气象》五《〈沧浪诗话〉论盛唐气象》

林庚寻绎严羽论盛唐气象的理论渊源，而他自己则又是继承了《诗式》、《沧浪诗话》等多家著作的见解，运用新的理论方法，"力图从盛唐时代入手"（《唐诗综论·后记》），把时代生活-时代美学特征-典型的代表性诗人联系到一起，对"盛唐气象"和李白诗歌的时代性格作了新的阐释。这些阐发，将文学是现实生活反映的原理，与传统的诗学沟通、融合，颇能显示传统诗学与现代学术结合对推进和提高古典文学研究的意义。

20世纪的杜诗研究，反映论与传统的知人论世相联系沟通的情况也相当多。从知人论世角度论杜诗，最为突出的是"诗史"论。所谓"杜逢禄山之难，流离陇蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事，故当时号为诗史"（《本事诗·高逸第三》）。而以现实主义考察衡量杜甫，前代"诗史"之称，则是可以用来作为属于伟大现实主义作家的最有力证据。如萧涤非说："杜甫是我国历史上最伟大的现实主义诗人……自唐以来，他的诗即被公认为'诗史'。这所谓诗史，本质地说，也就是诗的人民生活史。"（《诗刊》1962年第2期）毫无疑问，能称得起"诗的人民生活史"的作品，当然属于现实主义之列。可见从知人论世角度考察杜甫，与从现实主义反映论角度论杜甫，彼此沟通联系是较为方便的。但因为易于沟通而缓解了研究的压力，也就减弱了对于开拓创新的驱动力。

20世纪李杜研究及其差异颇有值得总结之处，学术研究跟时代政治、经济、文化关系密切，对于李白、杜甫，我们能有今天的认识，仿佛他们不是陌生的古人，而是为我们所理解，许多方面还能介入我们的生活，跟我们产生交流，是由于20世纪的思想文化推动学术研究，使其人其诗能以现代的理念去理解，并能从中吸收有益的东西。时代的进步，政治的大背景，还能够直接提出新的课题，开出新的学术领域，李白出生地和种族研究，即是很典型的例子。

学术研究是一个在理念上、方法上不断更新而又前后承续的过程。传统的中国诗学研究，留下了丰富的遗产，传统的方法跟它的研究对象，有先天的自然的联系，有其科学的合理的方面，但传统方法对于对象的长期开发，其可持续发展的余地往往比较小，20世纪杜甫研究很能表现这一点。研究中需要引入新方法，在20世纪已成为许多学者的共识，并有了长期的实践。经验表明，新方法与旧传统的承接转换，在具体课题、具体作家身上，有的较为方便，有的难度较大。但困难催发和磨练学者的创造精神，方便则有可能淡化甚至取消创新的要求。作家的某一方面，前代研究的深入和充分，留给后代开发的余地可能比较小，甚至会助长因循守旧，而前代未能做出充分研究，甚至未曾展开的课题，倒是给后代学者留下了用武之地。

李白、杜甫研究在20世纪以区别于旧时代的方法观念所展开的研究，已经走过了一段长长的路程。今天，时展的速度空前加快。随着20世纪的过去，自"五四"新文化运动以来所用的一些理论与方法，又成了新的传统。无论李白也好，杜甫也好，在研究上都需要有新的思路，新的角度。20世纪中国遭受列强侵略，是中华民族谋求生存自立时期，中经辛亥革命、抗日战争和社会主义革命，斗争极为艰苦复杂。此一时期的古代文学研究，从作品的社会意义着眼，是其根本出发点。而21世纪的中国，是发展经济文化、建构社会主义和谐社会时期，文学研究将进一步回归文学的本质，更强调人的本位，关注人性在文学中的体现。作为以抒情诗的形式，对人性、人的情感与精神面貌作了最为健康、最为丰富多彩展示的李白与杜甫，在21世纪研究的前景是广阔的。愿有关两位大诗人的研究，能在20世纪成就的基础上，把传统与新的方法、新的理念结合得更好，开拓出更新的局面。

注释：

蜀相杜甫 篇五

关键词：同课异构；古诗词；课堂教学；有效性

“同课异构”彰显了不同教师（或同一教师）在处理同一教材内容时的教学特性和教学效果，真正体现了资源共享与优势互补。“同课”并不局限于狭义上的“同一课”，它还可以拓展为“同一课时”“同一知识点的不同课时”“不同年段的同一知识系列”。而“同课异构”中的“构”指的是教学结构的建构。“一人同课异构”作为校内“同课异构”的其中一种形式，即便执教主体和教学内容相同，也会因为教学对象的不同、教学状态的差异以及教学方式的选择而产生不一样的教学效果。

教师执教的高二（8）班、高二（11）班分别为文科美术班、文科重点班，人数相当，男女比例分别为3∶2、4∶1，高二（8）班的语文平均成绩略低于高二（11）班的语文平均成绩（相差5～8分）。而且，高二（8）班的学生属于被动接受知识的类型，“老师教什么，学生就学什么”，质疑精神欠缺，但是书写能力较强；高二（11）班的学生属于主动接受知识的类型，具有一定的逻辑思维能力，善于思考，但解题时常常是“有思路，但无法顺畅地表达”。再者，古诗词鉴赏一直是语文高考必不可少的部分；尤其是在语文试卷新课标全国1卷中，更是占到11分之多；涵盖的考查要点涉及了语言、情感、内容、手法四大方面，难度系数较大。许多考生只能望“分”兴叹，深思苦想却无从下手。为此，教师借助“一人同课异构”的方式，以《蜀相》为教学实例，对高中语文古诗词课堂教学的有效性作些许探究，意在透过异同找出差距，摸索出适合不同学生的古诗词课堂教学策略，进而达成理想的教学状态。

一、以意逆志，知人论世

在欣赏古人的诗歌作品时，我们应该深入探究作者的生平和为人，全面地了解他所生活的环境和时代；从作品的整体出发，由表及里、由浅入深地理解诗作的主旨，学会用自己的切身体会去推测作者的本意。《蜀相》是唐代诗人杜甫七律诗中的名作，借游览古迹，表达了诗人自己对蜀汉丞相诸葛亮雄才大略、辅佐两朝、忠心报国的称颂以及对他出师未捷而身死的惋惜之情。

教师在执教高二（8）班时是这样引入的：《三国》里有个人尽皆知的神人，他是谁呢？（诸葛亮）诸葛亮是刘备的左右手，是蜀国的丞相；那么，同学们认为他是一个什么样的角色呢？你们想不想知道诸葛亮在大诗人杜甫的心中是个怎样的形象？学生的思维火花顷刻就被点燃了，大家你一言我一语，将作者杜甫的生平和写作背景一一展示出来，气氛相当活跃，学生成为课堂上的主角。在执教高二（11）班时，教师使用另外一种方式导入：我们今天来学习杜甫怀念诸葛亮的著名诗篇《蜀相》。如果让你用“一个____的杜甫”介绍作者，你会填什么词语？为什么呢？学生甲是这样回答的：“一个才华横溢的杜甫。尽管身处安史之乱期间，但他仍创作了许多显示唐代由盛转衰的历史过程的诗歌，如《三吏》《三别》，被尊称为‘诗圣’。”学生乙是这样回答的：“一个忧国忧民的杜甫。因为他经历了安史之乱，目睹了国势艰危、生灵涂炭的现状，而自身又请缨无路、报国无门，所以由衷地发出‘安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山’的慨叹。”……洋洋洒洒，在思维能力得到优化的同时，学生也提高了自身的语言表达能力。

二、吟诵字句，品出意蕴

古诗词作为中国传统文化史上的一朵奇葩，借助区区几十个字就表达了丰富的内涵，使阅读的人真实地感受到一个个别具性格的诗人，从而深刻品评出一个个朝代的韵味。执教高二（8）班时，教师让学生在听完录音朗诵的基础上自读三遍。学生在缓慢、低沉的语气中，初步感受到了诗歌的感情基调：伤感、叹惋。

随后学生进行小组合作互问，即：组长将本小组成员的疑难问题归纳出来，并派出代表向其他小组发问。学生提出的问题主要集中在以下几点：1.作者为什么要去“寻”锦官城外“柏森森”的丞相祠堂呢？2.碧草映阶、黄鹂隔叶本是赏心悦目的景象，我们能否将原诗中的“自”“空”分别用“尽”“皆”代替？3.尾联中的“英雄”仅仅指的是诸葛亮吗？是失败的英雄，还是成功的英雄？学生畅所欲言，各抒己见，但都能够紧紧围绕“感情基调”进行阐述，“敬仰”和“惋惜”的意蕴也就呼之欲出。执教高二（11）班时，教师则先让学生自读多遍，之后要求全体学生以小组为单位用文字和图画表达出“丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”的内容。大部分学生都能够这样描述：在锦官城外柏树繁茂的地方，作者找到了蜀相的祠堂。只见映着石阶的绿草自成一片春色，隔着树叶的黄鹂发出清脆的啼叫声。可是，春意盎然的美景为什么会使作者发出“长使英雄泪满襟”的慨叹呢？因疑而问，因疑而思：原来，诸葛亮一生功绩显赫；可惜的是，“出师未捷”而病死于军中。除了惋惜和遗憾，字里行间还饱含着历史上一切事业未竟的英雄人物对其壮志未酬的共鸣，当然也包括作者自己。因此，颔联中的“自”“空”以及尾联中的“死”“泪”应该读得缓慢、低沉一些。在此基础上，教师以身试教，带着感情吟诵《蜀相》。这样一来，学生潜意识地对之前的自读进行了反思，更能准确把握该诗的意蕴了。

三、反思整合，习得其法

在“一人同课异构”活动中，教师同样可以借助先进的多媒体设备看到自己在整个课堂中的教学行为以及达成的目标。此时，教师既要看到教学过程的亮点，也要敢于正视自身的不足（即反思）。对于出现的问题，要用理性的态度与方法进行研究分析，通过集中会诊的模式，找出理性的教学设计与学生实际收获间的差距以及自身教学与他人教学的差距，从而不断提高自身的整合能力与教育理解能力，顺利完成行为反思向观念反思转移的飞跃。

讲授完《蜀相》，教师对“一人同课异构”有了更为深入的认识：即便是同一教师和同一教材内容，因为教学对象的不同，也应该采取不同的教学策略，只有这样，才能促使课堂教学得以高效运作。对于高二（8）班，教师觉得必须在学生主动参与方面多下苦功，将“问题”与“兴趣”有机融合，提升学生的思维潜能；对于高二（11）班，教师应该尽力培养学生“务实”的意识，引导他们用心品味生活、用文字感悟生活，使他们“活在当下”。

确实如此，站在教学一线的我们，有必要帮助学生克服“古诗词鉴赏”的畏难情绪，引导他们领悟“古诗词鉴赏”的技法，“从书本中来，到考题中去”，使学生能够做到“有点可答”“有分可拿”乃至轻而易举获得高分。我们只有注重并且实现古诗词课堂教学的有效性，才能顺利迈出“鉴赏”的第一步。

参考文献：

[1]张玉新。高中语文教育评价[M].长春：东北师范大学出版社，2005.

[2]赵亚静。从“同课异构”谈课堂有效性的再认识[J].江苏教育研究，2010（3）.

唐诗《蜀相》杜甫 篇六

杜甫

丞相祠堂何处寻， 锦官城外柏森森。

映阶碧草自春色， 隔叶黄鹂空好音。

三顾频烦天下计， 两朝开济老臣心。

出师未捷身先死， 长使英雄泪满襟。

蜀相杜甫 篇七

草堂虽建于成都，弥漫的却不是市井烟火，蕴含的是更多的历史和诗意。无论过去多少年月，也无论世外多么繁华喧嚣，这个坐落在浣花溪畔的草堂，一直是那样的幽静雅致，碧草青青。

浮云流转，物换星移，那一段蜀中往事，早已是风烟俱净。当年，杜甫为避安史之乱，携家入蜀，在成都营建草堂。此后在这里居住了将近四年，创作了240多首诗篇，给简陋的柴门增添了千古诗韵。

沿着翠竹掩映的青石路，走过去，仿佛可以看到那些韶光的影子。穿过正门，已被此处静谧的气息所感染，而我也想沿着那清幽的小径，去捡拾诗圣遗留在这里的点滴片段。我想，或许是成都的柔软时光，草堂的明媚风光，渐渐地抚平了他心底沧桑的皱纹。不然，他又怎会在浣花溪畔吟咏“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”的清新诗行。

漫步在草堂的水槛溪畔，仿佛还看得到当年杜甫凭栏垂钓的身影。那细柳石桥，有谁折梅而过，只为给后来者留下这一缕隔世的寒香。也许是安逸的成都闲情和秀丽的巴山蜀水，让诗人停下了流离的脚步。这是一段朴素无华的岁月，杜甫在此度过了一生最为幸福安定的日子。守着这份美好的时光，他写下了许多清新动人的诗歌。

喜欢他《春夜喜雨》中的“晓看红湿处，花重锦官城”，《江村》中的“自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥”，也喜欢《卜居》中的“浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽”，《江畔独步寻花》中的“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”……在浣花溪畔，这些清雅的诗句如这溪水般从诗人的心底潺潺地流淌而来，他苦闷的心灵，在这座浣花草堂，得到轻松的慰藉。

然而他不似谪仙客，可以任侠江湖，飞扬跋扈；又不似陶潜，彻底归隐南山，独守田园。忧国忧民的杜工部，希望草堂陋室，能成为广漠大厦，可以庇护天下寒士和万千百姓。于是，他留下了那千古名篇《茅屋为秋风所破歌》。

我伫立在杜甫的雕像前，与他默然相望。此时的他，只是一位尘霜满鬓、瘦削清峻的老者。我几乎可以想象得到，当年杜甫独倚柴门，眺望长安古道，又在如豆青灯下，披衣而坐，用其瘦削的笔尖，一笔一划雕刻出心系家国的诗篇。

“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。”当年只为知己而开的柴门，如今敞开胸怀，迎接万千的瞻仰者。这简朴的柴门，清幽的格调，却蕴藏着万丈光芒惊海内的文章。苍郁古木之下，眼前的竹篱茅舍，溪流环绕，无比的简朴清凉。

这虽已不是当年杜甫的那几间茅屋，却又分明是这般亲切。因为，这里流淌着唐风遗韵，只有在这诗圣茅舍，才能读得出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的境界，读出那济世悯人的宽大襟怀。惊心动魄之后，是一片翠竹清风的宁静。“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。”这时的草堂，停止了不合时宜的感叹。诗圣的那场长安旧梦，也在倾斜的酒杯中，一醉不醒。

寒假里的新鲜事优秀作文 篇八

《环珠格格》中扮演“五阿哥”的古巨基来深圳演出了，我做梦也没想到居然可以一睹他的风采。

我和爸爸一大早赶到演唱会现场，门口已被古巨基的Fans们挤得水泄不通。正准备进场，人群中一声尖叫：“古巨基叫：“古巨基来了”。一张熟悉的脸出现在我面前，好像他刚从电视屏幕里走出来，依然是电视里的那种微笑。只见他在人群中一边向我们挥手示意，一边帮Fans们签着卡片，一边向演播厅里走去。

演唱会在接近疯狂的气氛中进行。突然，一件让我措手不及的事情发生了。主持人宣布现场拍卖古巨基亲手画的“COOBI” 系列漫画，收入将捐给“希望工程”。十分不幸的是主持人按座位号挑中了我，我面红耳赤、胆颤心惊地走到舞台上，感觉全世界的'目光像针一样刺向我，让我十分难受。幸亏古巨基笑眯眯地跟我握手问好，才让我轻松下来。

“小朋友，你今天带钱了吗？古巨基的漫画很贵耶！”主持人一上来就毫不客气地找我要钱。

“没有，但我爸应该带了钱。”我怯怯地回答。

“这幅漫画给你，你愿意向希望工程的小朋友捐多少钱？”主持人用哄小孩的口气诱导我“出价”。我不敢回答，因为我不知道爸爸的态度。但我知道我至少有100元零用钱，只是今天没带而已。

“我愿意出100块。”主持人当即宣布：“第一位Fans愿意出100元，还有没有比100元更高的？”第二位**的是一位阿姨，出了500元，第三位出了800元，最后这幅漫画被人20xx元拍走。

爸爸安慰我，不管怎么样，你已经为“希望工程”表达了心意，是一件有意义的事情。是啊，我今天看到了我想见的明星，还**电视，我应该高兴。

趣味运动会致辞 篇九

尊敬的各位老师、亲爱的同学们：

大家下午好！

经过了紧张、活泼和充满乐趣的半天时间，“泰格职院20xx年趣味运动会”圆满完成了各项比赛任务。这次运动会开得紧张、热烈、紧凑、顺利，运动场内，参赛选手比技术、比团结、比友谊、比毅力；运动场外，同学们比纪律、比爱心、比服务；这次运动会不但赛出了水平，振奋了精神，更重要的是通过运动会凝聚了我们的团队精神，展示了我们集体的力量！在此，我**学院和全校师生向取得优异成绩的运动员和班级致以热烈的祝贺！对为本次运动会顺利进行付出辛勤劳动的全体工作人员表示衷心的感谢！

本次趣味运动会，我们设置了呼啦圈传递、企鹅漫步等七个项目，紧紧围绕“趣味”这一思想设计项目，从入场式到所有项目的比赛，真正体现了趣味性、快乐性、健身性。所有的运动员在赛场上大显身手，玩出了精彩，赛出了新意，表现出了极高的热情，在活动中体验了参与的快乐，在比赛中找到成功的感觉。

在这短短的半天比赛中，裁判员公正、公平、有条不紊、严谨认真，体现了体育运动的基本精神和原则；工作人员各司其职、兢兢业业、踏实工作，为本次比赛的成功举行提供了强有力的保障；在比赛中运动员发扬了“友谊第一，比赛第二”、“快乐第一，成绩第二”、

“安全第一，运动第二”的体育精神，在比赛中各位参赛选手充分发扬了尊重裁判、遵守规则、沉着冷静、你追我赶、为集体争光的运动精神，竞相展现了同学们的良好精神风貌。

老师们、同学们，半天的运动会即将结束了，但体育运动的精神不能丢，我们要把体育运动的精神带到今后的工作和学习中去，玩从来就不是学习的天敌，学习的天敌来自于我们自身的脆弱，只有正确处理好玩与学关系，才有可能获得真正的成功。

杜甫《蜀相》原文、注释、赏析 篇十

原文：

[唐]杜甫

丞相祠堂2何处寻？锦官城外柏森森3。

映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音4。

三顾频烦天下计5，两朝开济老臣心6。

出师未捷7身先死，长使英雄泪满襟。

注释：

1、蜀相，指诸葛亮。公元221年，刘备在蜀**，任命诸葛亮为丞相。

2、丞相祠堂，即*。诸葛亮于建兴**（223）被后主刘禅封为武乡侯，故其庙又称*，在今成都南郊。

3、锦官城，在成都西南部，汉代主管织锦业的**居此，故称。后作为成都的别称。森森，高大茂密貌。传说*前有一柏为诸葛亮手植。

4、映，遮掩。自春色，自为春色。空好音，空作好音。碧草自绿，黄鹂自鸣，春色与己无关，好音与己无闻，“自”、“空”互文，是用反衬手法加倍写出诗人对诸葛亮的倾慕之情与凄恻之感。

5、三顾，指刘备三顾茅庐请诸葛亮出山。频烦，意为多次烦劳，反复谘询。天下计，安天下之大计。指诸葛亮在《隆中对》中提出的东连孙权，北抗曹操，西取刘璋，三分天下的谋国方略。此句即诸葛亮《出师表》所云：“**（指刘备）不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事。”

6、开济，经邦济世。两朝开济，指诸葛亮辅佐**刘备和后主刘禅成就帝业。老臣心，即“鞠躬尽瘁，死而后已”之心。

7、出师未捷，指“北定中原，兴复汉室，还于旧都”（《出师表》）的理想未得实现。《三国志·蜀志·诸葛亮传》载，建兴十二年（234）春，诸葛亮出师伐魏，据武功五丈原（在今陕西*县南），与司马懿**于渭南，相持百余日。其年八月，亮病死军中，时年五十四。

赏析：

此诗为上元**（760）春杜甫到成都后初游诸葛亮庙时作。诗借咏丞相祠堂，而深寄缅怀之思，歌颂诸葛亮的丰功伟绩。前四句写丞相祠堂，一、二句点题，交代祠堂所在，而已饱含诗人对诸葛亮的无限追慕之情。三、四句写祠景，而景中寓情。后四句写丞相本人。五、六两句，从大处着笔，言简意赅，括尽诸葛亮一生的功业和才德。末二句，对诸葛亮的大业未竟，赍志而殁，深表痛惜。出师未捷，身已先死，所以流千古英雄之泪。而千古英雄有才无命者，皆括于此，言有尽而意无穷。

蜀相杜甫 篇十一

就诗的内容而言，杜甫和陆游都对诸葛亮充满了崇敬，在诗中对他的丰功伟绩和高洁品质进行了多方位赞美。

杜甫入蜀后，成都武侯庙、先主祠、夔州八阵图、白帝城武侯庙、先主庙这些鱼诸葛亮有关的地方他都去过，睹物思人，随处赋诗，创作了大量歌颂诸葛亮的诗歌。“诸葛大名垂宇宙”,“三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。”(《咏怀古迹五首》)准确地概括了诸葛亮的功业和威名，更表达了作者对诸葛亮的倾慕之情。连诸葛庙中的古柏都让他久久难忘，歌咏再三，“武侯祠堂不可忘，中有松柏参天长。”(《古柏行》)作者晚年到夔州，看到武侯庙塑像残缺就给当时的官员递诗请修，诗人对诸葛亮的感情可谓深矣。

陆游自幼就有收复北方失地大志，深为诸葛亮的奇才和胸襟所打动，对诸葛亮的雄才大略推崇倍至：“少时谈舌坐生风，管葛奇才自许同。”(《宿鱼梁驿五鼓起行有感》)“少年不自量，妄意慕管葛。”(《自警》)入蜀后，诗人拜谒诸葛庙，千载而下思其为人，感慨更深：“尚思忠武公，身任社稷重。”(《谒汉昭烈帝惠陵及诸葛公祠庙》)“壮气河潼外，雄名管乐间。”(《感旧》)甚至认为他是千古奇才，远超战功赫赫的管仲：“出师一表千载无，远比管乐盖有余。”而当他理想落空时，想起古人的风范，更是感慨万千：“千秋有管葛，看镜汗吾颜。”(《昼卧》)

杜甫与陆游诗中另一个很重要的内容是对诸葛亮的功业未就以及自己白首无功而发出的无奈悲叹。杜甫和陆游都身处国家四分五裂的时代，深切体会到国家的苦难给人民带来的巨大灾难，极度渴望国家的统一和安宁。但他们终其一生都只能看着国家在分裂的战火中日渐衰落。自己空有报国之志，只能一生沉沦潦倒，宿志难伸，叫诗人怎不痛心疾首。伤心人别有怀抱，看到能大展略才的诸葛亮也终归壮志落空，更让诗人情怀悲切：“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”(《蜀相》)“尘埃出师表，草棘定军山。”(《感旧》)杜甫的一句“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”(《蜀相》)真是字字带血，千百年来令无数英雄扼腕。

杜甫和陆游的诸葛亮诗在内容上有很多相同之处，但他们毕竟是相隔了五个世纪的异代诗人，他们的生活时代和遭遇不尽相同，才情胸襟也有差别，这就决定了他们的诗必然有差异。仔细阅读他们的诗歌，我们会发现杜甫诗歌对诸葛亮、刘备的君臣鱼水关系情有独钟，而陆游对此却不甚注意，在他的诗中多次出现的是“出师表”。缘由何在，答案只能在他们的生平遭遇中去寻找。

杜甫是一个“窃比稷与契”的人物，少年时雄心勃勃，以为取功名如探囊取物：“自谓颇挺出，立登要路津。”(《奉赠韦左丞丈二十二韵》)可惜的是，以这种幼稚的心态去取功名，即使他有解民倒悬的热情和才华，也是注定要失败的。这是他诗人气质的表现，也是他仕途坎坷的一个很重要的原因。不然他不会在长安十年，四处献赋投诗却一无所得。后来他到了肃宗身边，依然按自己的想法行事，虽然有满腔的忠诚，但终不为当道所容，这对诗人的打击是很大的。杜甫的一腔孤愤无处发泄，寄之于诗，就是对刘备、诸葛二人关系的高度倾羡和赞扬。“君臣当共济，贤圣亦同时。”(《诸葛庙》)“忆昨路绕锦亭东，先主武侯同癔宫。”(《古柏行》)等诗句都是杜甫这种感情的表达。

趣味运动会致辞 篇十二

同志们、同学们：

我校第二届趣味运动会在全体运动员的奋勇拼搏下，在各位裁判员的不懈努力下，在全体工作人员的辛勤工作下，圆满地完成了各项比赛任务，胜利地落下了帷幕。本次运动会，充分展现了我们平台镇中心校师生较高的文明素质和较强的竞技水平，展示了我校师生的风采，弘扬了团结拼搏、重在参与、健康快乐的体育精神。在此，我**学校向所有的参赛运动员表示衷心的祝福！向在本次运动会上取得优异成绩的**队和个人表示热烈的祝贺！向为大会提供优质服务的裁判员和工作人员表示衷心的感谢！

通过这次运动会，我们达到了锻炼身体、振奋精神、凝聚人心的阳光体育的预期目的。现将本次运动会总结如下：

一、**重视 准备充分

学校******本次趣味运动会，认识到运动会并不只是一次体育运动比赛，而是赋予它深刻地教育意义。是学校全面贯彻教育方针、弘扬素质教育大旗的一个举措，也是具体体现办学宗旨，让每一个学生获得成功的一个缩影。

（一）、赛前，组委会精心筹备，健全**机构，明确工作职责。为运动会安全、有序的进行提供可靠保证。

（二）、各部门各司其责，各负其责。充分的准备工作为本次运动会顺利进行提供了保障。

二、**有效 成果显著

（一）、整个运动会充满着热烈、**的气氛，各班级的布置，为运动会会场增添了隆重的气氛。

（二）、学生精神饱满、斗志昂扬，运动健儿们发扬了“友谊第一，比赛第二”的精神，在“更高、更快、更强”的奥运精神的感召下，奋勇争先，不甘落后。

（三）、各位裁判员以高度的责任心公正裁判，工作人员认真服务，师生反映良好。

（四）、运动会场地干净、整洁，各班学生遵守纪律，集体荣誉感强。

（五）、本次运动会秩序井然，赛场活跃，文明安全，谱写了平台镇中心校体育运动会上的新篇章。

三、赛后总结

我们欣喜看到：同学们在奔跑、跳跃之中绽放的勃勃生机，同学们如雪花飞舞的广播稿中蕴涵的热烈与期望，此起彼伏的加油，一浪高过一浪的欢呼，奋力拼搏的激情，手捧奖状的欣喜，无一不在昭示：运动会锻炼的是体力，激活的是生命，收获的是笑脸，其意义永远超过了运动会本身；在美好的季节，让个性张扬，让活力四射，让笑脸常在，永远是功德无量的！把运动会办成演绎生命活力，营造美好心情的盛会将永远是我们不懈的追求！

本次运动会，从入场式到所有项目的比赛，真正体现了群众性、娱乐性、趣味性，体现了群体参与体育运动的热情和激情。运动员们在比赛中找到了成功的感觉，体验了体育的乐趣。我们在这次运动会中的收获无疑是全方位的和巨大的。通过本次运动会，**规范了学生的动作、掌握了运动的要领、增强了学生的体能、提高了学生的体育技能等，切实提高了学生的身体素质和运动素质。

同志们、同学们，通过本次运动会，我们每个人必将以更大的热情和信心投入到自己的工作和学习中去，用我们顽强的拼搏精神和良好的心理素质去迎接新的挑战，共同创造我校美好的未来！

谢谢大家。

税收征收管理法实施细则 篇十三

第八十五条 税务机关应当建立科学的检查**，统筹安排检查工作，严格**对***、扣缴义务人的检查次数。税务机关应当制定合理的税务稽查工作规程，负责选案、检查、**、执行的人员的职责应当明确，并相互分离、相互制约，规范选案程序和检查行为。税务检查工作的具体办法，由国家税务总局制定。

第八十六条 税务机关行使税收征管法第五十四条第(一)项职权时，可以在***、扣缴义务人的业务场所进行；必要时，经县以上税务局(分局)**批准，可以将***、扣缴义务人以前会计年度的账簿、记账凭证、报表和其他有关资料调回税务机关检查，但是税务机关必须向***、扣缴义务人开付清单，并在3个月内完整退还；有特殊情况的，经设区的市、**州以上税务局**批准，税务机关可以将***、扣缴义务人当年的账簿、记账凭证、报表和其他有关资料调回检查，但是税务机关必须在30日内退还。

第八十七条 税务机关行使税收征管法第五十四条第(六)项职权时，应当指定专人负责，凭全国**格式的检查存款账户许可证明进行，并有责任为被检查人保守秘密。检查存款账户许可证明，由国家税务总局制定。税务机关查询的内容，包括***存款账户余额和资金往来情况。

第八十八条 依照税收征管法第五十五条规定，税务机关采取税收保全措施的期限一般不得超过6个月；重大案件需要延长的，应当报国家税务总局批准。

第八十九条 税务机关和税务人员应当依照税收征管法及本细则的规定行使税务检查职权。税务人员进行税务检查时，应当出示税务检查证和税务检查通知书；无税务检查证和税务检查通知书的，***、扣缴义务人及其他当事人有权拒绝检查。税务机关对集贸市场及集中经营业户进行检查时，可以使用**的税务检查通知书。税务检查证和税务检查通知书的式样、使用和管理的具体办法，由国家税务总局制定。

法律责任

第九十条 ***未按照规定办理税务登记证件验证或者换证手续的，由税务机关责令限期改正，可以处2000元以下的罚款；情节严重的，处2000元以上1万元以下的罚款。

第九十一条 非法印制、转借、倒卖、变造或者伪造完税凭证的，由税务机关责令改正，处2000元以上1万元以下的罚款；情节严重的，处1万元以上5万元以下的罚款；构成**的，**追究刑事责任。

第九十二条 银行和其他金融机构未依照税收征管法的规定在从事生产、经营的***的账户中登录税务登记证件号码，或者未按规定在税务登记证件中登录从事生产、经营的***的账户账号的，由税务机关责令其限期改正，处2000元以上2万元以下的罚款；情节严重的，处2万元以上5万元以下的罚款。

第九十三条 为***、扣缴义务人非法提供银行账户、**、证明或者其他方便，导致未缴、少缴税款或者骗取国家出口退税款的，税务机关除没收其违法所得外，可以处未缴、少缴或者骗取的税款1倍以下的罚款。

第九十四条 ***拒绝代扣、代收税款的，扣缴义务人应当向税务机关报告，由税务机关直接向***追缴税款、**金；***拒不缴纳的，依照税收征管法第六十八条的规定执行。

第九十五条 税务机关依照税收征管法第五十四条第(五)项的规定，到车站、码头、机场、邮政企业及其分支机构检查***有关情况时，有关单位拒绝的，由税务机关责令改正，可以处1万元以下的罚款；情节严重的，处1万元以上5万元以下的罚款。

第九十六条 ***、扣缴义务人有下列情形之一的，依照税收征管法第七十条的规定处罚：

(一)提供虚假资料，不如实反映情况，或者拒绝提供有关资料的；

(二)拒绝或者阻止税务机关记录、录音、录像、照相和复制与案件有关的情况和资料的；

(三)在检查期间，***、扣缴义务人转移、隐匿、销毁有关资料的；

(四)有不**接受税务检查的其他情形的。

第九十七条 税务人员私分扣押、查封的商品、货物或者其他财产，情节严重，构成**的，**追究刑事责任；尚不构成**的，**给予行政处分。

第九十八条 税务**人违反税收法律、行政法规，造成***未缴或者少缴税款的，除由***缴纳或者补缴应纳税款、**金外，对税务**人处***未缴或者少缴税款50%以上3倍以下的罚款。

第九十九条 税务机关对***、扣缴义务人及其他当事人处以罚款或者没收违法所得时，应当开付罚没凭证；未开付罚没凭证的，***、扣缴义务人以及其他当事人有权拒绝给付。

第一百条 税收征管法第八十八条规定的纳税争议，是指***、扣缴义务人、纳税担保人对税务机关确定纳税主体、征税对象、征税范围、减税、免税及退税、适用税率、计税依据、纳税环节、纳税期限、纳税地点以及税款征收方式等具体行政行为有异议而发生的争议。

税收征收管理法实施细则 篇十四

第一条 根据《*******税收征收管理法》(以下简称税收征管法)的规定，制定本细则。

第二条 凡**由税务机关征收的各种税收的征收管理，均适用税收征管法及本细则；税收征管法及本细则没有规定的，依照其他有关税收法律、行政法规的规定执行。

第三条 任何部门、单位和个人作出的与税收法律、行政法规相抵触的决定一律无效，税务机关不得执行，并应当向上级税务机关报告。***应当依照税收法律、行政法规的规定履行纳税义务；其签订的合同、协议等与税收法律、行政法规相抵触的，一律无效。

第四条 国家税务总局负责制定全国税务系统信息化建设的总体规划、技术标准、技术方案与实施办法；各级税务机关应当按照国家税务总局的总体规划、技术标准、技术方案与实施办法，做好本地区税务系统信息化建设的具体工作。地方各级人民*应当积极**税务系统信息化建设，并******实现相关信息的共享。

第五条 税收征管法第八条所称为***、扣缴义务人保密的情况，是指***、扣缴义务人的商业秘密及个人隐私。***、扣缴义务人的税收违法行为不属于保密范围。

第六条 国家税务总局应当制定税务人员行为准则和服务规范。上级税务机关发现下级税务机关的税收违法行为，应当及时予以纠正；下级税务机关应当按照上级税务机关的决定及时改正。

下级税务机关发现上级税务机关的税收违法行为，应当向上级税务机关或者****报告。

第七条 税务机关根据检举人的贡献大小给予相应的奖励，奖励所需资金列入税务部门年度预算，单项核定。奖励资金具体使用办法以及奖励标准，由国家税务总局会同*制定。

第八条 税务人员在核定应纳税额、调整税收定额、进行税务检查、实施税务行政处罚、办理税务行政复议时，与***、扣缴义务人或者其法定**人、直接责任人有下列关系之一的，应当回避：

(一)夫妻关系；

(二)直系血亲关系；

(三)三代以内旁系血亲关系；

(四)近姻亲关系；

(五)可能影响公正执法的其他利害关系。

第九条 税收征管法第十四条所称按照*规定设立的并向社会**的税务机构，是指省以下税务局的稽查局。稽查局专司偷税、逃避追缴欠税、骗税、抗税案件的查处。国家税务总局应当明确划分税务局和稽查局的职责，避免职责交叉。

税务登记

第十条 国家税务局、地方税务局对同一***的税务登记应当采用同一代码，信息共享。

税务登记的具体办法由国家税务总局制定。

第十一条 各级工商行政管理机关应当向同级国家税务局和地方税务局定期**办理开业、变更、注销登记以及吊销营业执照的情况。**的具体办法由国家税务总局和国家工商行政管理总局联合制定。

第十二条 从事生产、经营的***应当自领取营业执照之日起30日内，向生产、经营地或者纳税义务发生地的主管税务机关申报办理税务登记，如实填写税务登记表，并按照税务机关的要求提供有关证件、资料。前款规定以外的***，除国家机关和个人外，应当自纳税义务发生之日起30日内，持有关证件向所在地的主管税务机关申报办理税务登记。个人所得税的***办理税务登记的办法由*另行规定。税务登记证件的式样，由国家税务总局制定。

第十三条 扣缴义务人应当自扣缴义务发生之日起30日内，向所在地的主管税务机关申报办理扣缴税款登记，领取扣缴税款登记证件；税务机关对已办理税务登记的扣缴义务人，可以只在其税务登记证件上登记扣缴税款事项，不再发给扣缴税款登记证件。

第十四条 ***税务登记内容发生变化的，应当自工商行政管理机关或者其他机关办理变更登记之日起30日内，持有关证件向原税务登记机关申报办理变更税务登记。***税务登记内容发生变化，不需要到工商行政管理机关或者其他机关办理变更登记的，应当自发生变化之日起30日内，持有关证件向原税务登记机关申报办理变更税务登记。

第十五条 ***发生解散、破产、撤销以及其他情形，**终止纳税义务的，应当在向工商行政管理机关或者其他机关办理注销登记前，持有关证件向原税务登记机关申报办理注销税务登记；按照规定不需要在工商行政管理机关或者其他机关办理注册登记的，应当自有关机关批准或者宣告终止之日起15日内，持有关证件向原税务登记机关申报办理注销税务登记。***因住所、经营地点变动，涉及改变税务登记机关的，应当在向工商行政管理机关或者其他机关申请办理变更或者注销登记前或者住所、经营地点变动前，向原税务登记机关申报办理注销税务登记，并在30日内向迁达地税务机关申报办理税务登记。***被工商行政管理机关吊销营业执照或者被其他机关予以撤销登记的，应当自营业执照被吊销或者被撤销登记之日起15日内，向原税务登记机关申报办理注销税务登记。

第十六条 ***在办理注销税务登记前，应当向税务机关结清应纳税款、**金、罚款，缴销**、税务登记证件和其他税务证件。

第十七条 从事生产、经营的***应当自开立基本存款账户或者其他存款账户之日起15日内，向主管税务机关书面报告其全部账号；发生变化的，应当自变化之日起15日内，向主管税务机关书面报告。

第十八条 除按照规定不需要发给税务登记证件的外，***办理下列事项时，必须持税务登记证件：

(一)开立银行账户；

(二)申请减税、免税、退税；

(三)申请办理延期申报、延期缴纳税款；

(四)领购**;

(五)申请开具外出经营活动税收管理证明；

(六)办理停业、歇业；

(七)其他有关税务事项。

第十九条 税务机关对税务登记证件实行定期验证和换证**。***应当在规定的期限内持有关证件到主管税务机关办理验证或者换证手续。

第二十条 ***应当将税务登记证件正本在其生产、经营场所或者办公场所公开悬挂，接受税务机关检查。***遗失税务登记证件的，应当在15日内书面报告主管税务机关，并登报声明作废。

第二十一条 从事生产、经营的***到外县(市)临时从事生产、经营活动的，应当持税务登记证副本和所在地税务机关填开的外出经营活动税收管理证明，向营业地税务机关报验登记，接受税务管理。从事生产、经营的***外出经营，在同一地累计超过180天的，应当在营业地办理税务登记手续。